Liv. Løber her og der. Optaget af dit og dat. Fejet væk af den ene eller anden tanke. Vi har knap nok tid til at lægge mærke til tiden, der går, næppe det absurde forslag, tør jeg sige, at lægge mærke til ikke bare vores tanker, men rummet omkring dem: en øjeblikkelig perifer genklang, et uendeligt lille synaptisk brud mellem erkendelser, den allermindste pause , et hikke i tankeproduktionens samlebånd, da tanke-efter-tanke-efter-tanke endelig ophører med at fosse ud som dominobrikker, ansvarlig for den nærsynede sløring, der så ofte står imod vores længsel efter større fornuft. Det er virkelig for dårligt, for derimellem er magien.

For at overveje forestillinger om stor 'E' oplysning, eller måske mere passende anvendt, i stræben efter den dynamiske evne til at leve oplyst, selvaktualisere eller bevæge sig ind i en mere tilpasset intrapersonlig tilpasning, understreger Welwood (2000) den kritiske betydning af at udforske hele ens kognitive gestalt og alle de dele, der udgør dens sum:

Vores afhængighed af sindets gribende tendens får os til at overse rummene omkring tanker, den filtede penumbra, der giver vores oplevelse dens subtile skønhed og mening. At negligere disse flydende rum i sindestrømmen bidrager til en generel tendens til at overidentificere sig med indholdet af vores sind og til at antage, at vi er ophavsmanden og vogteren af ​​dem. Den besværlige ligning 'jeg = mine tanker om virkeligheden' skaber en indsnævret selvfølelse, sammen med en angst for vores tanker som territorium, vi skal forsvare. (s. 53)

Meditationspraksis er perfekt egnet til at træne sindet til at se, at der trods alt ikke er noget territorium at forsvare, og vores sande natur, ligesom lag, er langt dybere, end vi kender. Mens de sidder på puden, er de, der praktiserer meditation, i stand til at bremse de mentale processer i deres sind som en præ-olympisk prøvelse som forberedelse til den virkelige begivenhed: at bremse sindet under livet uden for puden, eller med andre ord, i hverdagens eksistentielle virkelighed. Det er for meget at forvente at lære så svære lektioner om selvkontrol, dygtige midler og selvbeherskelse, mens man cykler gennem op- og nedture i det, der ofte føles som et rotteræs. På grund af det kaotiske miljø, der er iboende i vores obligatoriske livsmaraton, bliver det vigtigt at sidde, med stor disciplin, ét sted, forblive stille og stille i længere tid, for at træne sindet til at kunne være i her-og -nu i nuet, og ikke ende som et blad fanget i vinden, der flyder, hvor end den vægelsindede tankestrøm kan tage den.

Mindful awareness-meditation fokuserer på udvikling af en holdning, der bevarer en rolig, og derefter, i rummet af denne rydning, kultivering af indsigt (shamatha-vipassana), der hjælper med at rense ud for længe indsamlede mentale spindelvæv og forældede følelsesmæssige lagre, afslørende for mediterer en naturlig lysstyrke i sindet, som ellers ville være blevet overset eller gået glip af i almindeligt øjekast i hurtigheden af ​​den 'naturlige holdning' i almindelig tænkning snarere end 'åbne betragtninger, at vende tilbage til tingene og være sammen med dem' (Moustakas, 1994, s. 58). I 'Memorial Address' foreslår filosoffen Martin Heidegger en bestemt type Væren-med, når han beskriver fænomenerne Andenken, eller 'at tænke hen imod' (Stambaugh, 1990, s. 90) som 'en slags venten, ikke en passiv ventende, men en meget opmærksom, intens en« (s. 87). Stambaugh siger, at Inständigkeit, eller en holdning af 'indbygger', garanterer denne kvalitet ved at tage sig af:

Inständigkeit eller udholdenhed er en slags intenst perceptiv at stikke noget igennem, stikke det ud, måske noget der ligner det, vi gør, når vi forsøger at huske noget, vi har glemt. Det minder mig om, hvad den buddhistiske tænker Dogen kaldte 'vedvarende anstrengelse'. (s. 87)

Med vedvarende anstrengelse og indlevelse i hele oplevelsen (tanker såvel som rummene omkring dem), kan vi se 'hvad det er, Heidegger vil have os til at give slip på' for at 'lede os tilbage til retningen af ​​væren' ( s. 87), der understreger, at menneskets 'særlige natur' er, at han eller hun i det væsentlige er et 'meditativt væsen' (Heidegger, 1966, s. 56).

Derfor er spørgsmålet redningen af ​​menneskets væsentlige natur. Derfor er problemet at holde meditativ tænkning i live.

Alligevel sker frigørelse over for ting og åbenhed over for mysteriet aldrig af sig selv. De rammer os ikke ved et uheld. Begge blomstrer kun gennem vedholdende, modig tænkning. (s. 56)

I mangel af en sådan disciplin og intentionalitet, sådan et mod til at være, befinder vi os ofte tabt i mentale og fysiske adspredelser og interpersonelle opblussen, der ikke er mere, når det ses lige igennem, end hår-udløser reaktioner på stress. Desværre er vi blinde for alt det, vi gør mod os selv og hinanden, fordi vi ikke tager os tid til at sidde stille og undersøge, hvad pokker der foregår i det, som buddhistisk psykologi smilende kalder vores 'abe-sind'. Hvordan kan vi én gang for alle tæmme den hoppende abe?

Når mediterende mediterer, begynder de på teksturelle og strukturelle måder at se deres unikke Being-in-the-World, såvel som deres mere universelle aspekter, i, hvis ikke slowmotion, i det mindste, langsommere bevægelse end normalt. Med en samordnet praksis begynder den tidsmæssige bevidsthed om ens væsen i al dens mangfoldighed at spiralere på måder, der informerer om fortid-nutid-fremtid-paradokset som en mere levendegjort fænomenologi, der siger et hjerteligt 'ja' til integration, flow, kongruens, empatisk overførsel , og en stor rumlighed, der vokser frisk og spontant ud af en jordforbindelse i ens Væsen. Det kommer som noget af en chokerende åbenbaring, at vores kerneessens er en af ​​'grundlæggende godhed' eller Buddha-natur (i modsætning til den mere populære forestilling om 'oprindelig synd'), opdaget ved at se med barberkniv-agtig præcision på sindet. Som meditationslæreren Pema Chodron siger, giver grundlæggende godhed os 'evnen til at blive rørt ved at være åbne over for det hele.'

I et bestemt øjeblik, dog, på intet tidspunkt i særdeleshed, til sidst fjernet alle etiketter, beskyldninger, ydre dømmekraft, selvforagt og vævning af historien, udmattet og brugt fra meditationens primære edikt til 'vende tilbage til udåndingen' over og igen (over åh så mange år) glider ikonet endelig af kappen, hvorpå det længe havde været tilbedt. Det falske selv finder sig selv knust på gulvet, ødelagt i bevidstheden om tomhedens sandhed (form er tomhed og tomhed er form), overrasket af eureka, åndssvage øjeblik af satori, udfrielsen til den stille ro i no. -selv, og nuets sødt udfoldende evighed.

Al visdommen i verden er placeret i hullerne mellem vejrtrækninger, i rummet mellem tanker, sagde en meditationslærer engang under en formel siddende praksis. Men mindfulness giver ingen nem kick-start, og kræver derefter en personlig hyper-vagtsomhed, en voksende bevidsthed og venskabende tilgang til ens diskursive mønstre og interne snakken: Andenken og Inständigkeit, en tænkning hen imod og indlevelse i det. Mens satoris sang giver et nyt og til tider beroligende soundtrack til den mediterende, en rekalibrering af den eksistentielle symfoni, som Epstein (1995) påpeger: 'Selv når de åbenlyse yderpunkter af det falske selv er blevet fjernet, er der en tendens til at erstatte dem. med subtile versioner af den samme impuls' (s. 70). Som et samlingsråb om den nødvendige udvikling af sindsro til at imødegå og overvinde sådanne ubevidste drifter og fortielser, byder Ram Dass berømt på følgende mantra: 'Ah, interessant.'

Det er gode nyheder, at indsigt opnået fra denne nye opvågnen aldrig forsvinder helt. Realiseret som 'primordial' et eller andet sted, er det vækkede sind altid tilgængeligt. Alligevel lærer meditatoren samtidig, at det er frugtesløst at gribe efter det. Det er kun opnåeligt gennem glimt, der fra tid til anden dukker op bag den overskyede himmel af den 'naturlige holdning'. At nå sindets strålende lysstyrke kræver stor øvelse, tålmodighed og flid i åh så mange år.

Men vi kan tage hjerte - Zen-mestre har efterladt et spor. Som Welwood advokerer i stedet for udelukkende at fokusere på tanker og tankernes indhold, dette og det i vores oplevelse, ham og hende, viet og de, årsag-og-virkningens materialitet og daglige grin. kan huske at udforske rummet omkring tanker, rummet mellem dem. Hvad findes i afstanden mellem udåndingen og indåndingen? Hvor er sindet så? Hvem er du i de rum? Hvem er du i de huller?

Zen-mestre siger, tænk over disse ting.